乾坤网算命一条街万年历算命每年农历正月十五，是中国传统新年庆祝活动的压轴大戏。这一天，人们吃元宵、赏花灯、猜灯谜，沉浸在春节最后的狂欢之中。乾坤网算命一条街万年历算命我们通常称这一天为“元宵节”，但这个节日还有一个更具宗教仪式感的名称——上元节。在道教文化和民俗传统的双重滋养下，正月十五这一天既是天官大帝的圣诞之日，也是全民同乐的灯火之夜。

一、道教视角：天官赐福的“三元”信仰

1. 何为“上元”？——“三元说”的由来

要理解“上元节”，必须先了解道教的“三元说”。道教经典《云笈七签》中云：“夫混沌分后，有天、地、水三元之气，后成人伦，长养万物。”这种对天、地、水的自然崇拜，构成了道教三官信仰的基础。

道教认为，三官大帝——天官、地官、水官，分别主管赐福、赦罪和解厄。而这三官的诞生日，正好对应着农历的三个望日（月圆之日）：天官生于正月十五，为上元；地官生于七月十五，为中元；水官生于十月十五，为下元。因此，正月十五被正式命名为“上元节”，七月十五为“中元节”，十月十五为“下元节”，合称“三元”。

这一说法在南北朝时期就已经形成，并一直延续至今。“上元”二字，字面意思还包含“新的一年第一次月圆之夜”的含义，与古人对时间的观察和理解高度契合。

2. 天官大帝：赐福于人间的神明

在上元节这天，道教信徒最重视的便是恭贺“上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君”的圣诞——通常简称为上元天官大帝。

据道经记载，天官大帝由青、黄、白三气凝结而成，总主诸天帝王，每逢正月十五日，即下临人间，校定人的罪福，故称“天官赐福”。我们在民间年画中常见到的头戴如意翅丞相帽、身穿大红官袍、手执“天官赐福”条幅的慈祥形象，正是这位神明。

有意思的是，道教早期的重要派别——五斗米道（天师道）在为病人祈祷时，会举行一种名为“三官手书”的仪式：将病人姓名和服罪之意写成文书，分别送呈天、地、水三官。这表明三官信仰在道教体系中历史悠久、地位崇高。

3. 正月十五也是张天师圣诞

在道教传统中，正月十五不仅是天官大帝的圣诞，同时还是道教的实际创立者——张道陵天师的诞辰。据记载，张天师生于汉光武帝建武十年（公元34年）正月十五日夜，出生时“黄云覆室，紫气盈庭”。张天师在蜀地创立五斗米道，作《老子想尔注》，建立二十四治，被视为道教的创始人。因此，黄道吉日这一天各地道观往往同时举行庆祝天官圣诞和张天师圣诞的仪式。

 4. 道教仪式：上元节如何过？

从道教角度而言，上元节是一个重要的宗教节日。传统的道教宫观会在这一天设坛建醮，举行“上元会”。其主要内容有三：

祈福迎祥：祈请天官大帝赐福人间，保佑信众在新的一年里平安顺遂。

燃灯仪式：道教认为灯能“上照诸天，下照诸地”，燃灯可以象征光明、破除黑暗，与“赐福”的寓意相得益彰。

进表科仪：道长们通过特定的仪式，将信众的祈愿写成表文，呈递给天官大帝。

南宋吴自牧在《梦粱录》中记载：“正月十五日元夕节，乃上元天官赐福之辰。”这句话最准地概括了道教对这一天的定位。

 二、民俗视角：从敬神到娱人的“狂欢节”

如果说上元节是道教的神圣时刻，那么元宵节就是世俗的欢乐盛宴。随着时间的推移，原本带有宗教色彩的仪式逐渐融入民间，演变为丰富多彩的民俗活动。

 1. 燃灯习俗：从宗教礼敬到全民狂欢

关于元宵燃灯习俗的起源，学术界有多种说法。

一种说法是源于东汉明帝时期。汉明帝提倡佛教，听说佛教有正月十五僧人观佛舍利、点灯敬佛的做法，便下令在这一天夜晚于皇宫和寺庙里点灯敬佛，并令士族庶民挂灯，从此形成习俗。

另一种说法则直接指向道教的三元说，认为“天官喜乐”，故上元节要燃灯庆贺。此外，汉武帝正月上辛夜在甘泉宫祭祀“太一”的活动，也被认为是正月十五祭祀的先声。

无论起源如何，燃灯这一行为在唐宋时期发展到了极致。

唐代：长安城实行宵禁，但唯独在元宵节期间（正月十四至十六）取消宵禁，称为“放夜”。百姓得以彻夜游乐，火树银花，热闹非凡。苏味道的诗句“金吾不禁夜，玉漏莫相催”，生动描绘了人们留恋欢庆时光的心情。

宋代：灯期延长至五天，灯的样式更加丰富。汴京城中设有“棘盆灯山”，精巧别致。猜灯谜的活动也是从此时开始流行，人们把谜语写在纸条上，贴在彩灯上供人猜射，既启迪智慧，又增添了节日趣味。

明*：节期达到最长，从正月初八点灯，一直持续到正月十七，整整十天。午门外搭起“鳌山灯”，数万盏彩灯堆叠成山，蔚为壮观。

清代：虽然节期缩短，但活动内容更加丰富，舞龙、舞狮、跑旱船、踩高跷等“百戏”内容大量加入。

 2. 饮食习俗：元宵与汤圆的团圆意

正月十五吃元宵（或汤圆）的习俗，是这一天的另一大标志。

这种食品最早叫“浮元子”，后称“元宵”，生意人还美其名曰“元宝”。以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙等为馅，用糯米粉包成圆形，可汤煮、油炸、蒸食。无论北方“滚”出来的元宵，还是南方“包”出来的汤圆，其圆润的外形都象征着团圆、圆满。萧放教授指出，尽管南北方在馅料和做法上有所不同，但大家对元宵节的情感高度一致——都代表团圆、甜蜜、热气腾腾。

3. 社会功能：古代的情人节与狂欢节

民俗学者将元宵节称为中国人的“狂欢节”，这一说法颇有道理。

首先，它是突破日常规范的狂欢。在古代，特别是宋代以后，女性通常“养在深闺人未识”，外出机会极少。但元宵之夜，女性被允许出门赏灯游玩。她们精心打扮，戴上珠翠、闹蛾、雪柳等饰品，成为灯月交辉下的亮丽风景。辛弃疾的名句“蛾儿雪柳黄金缕，笑语盈盈暗香去”，描写的正是这一场景。

其次，它也是青年男女邂逅的良机。“月上柳梢头，人约黄昏后”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处”，这些脍炙人口的古诗词，都写于元宵之夜。因此，元宵节也被称为古代的中国情人节。

第三，它具有驱邪避灾的实用功能。一些地方至今保留着“走百病”的习俗，参与者多为妇女，她们结伴而行，或走墙边，或过桥，或走郊外，认为这样可以驱除病灾。

 4. 民间传说：东方朔与元宵姑娘

在民间，还流传着许多与元宵节相关的传说。其中最著名的当属“东方朔与元宵姑娘”的故事。

相传汉武帝的宠臣东方朔，为帮助一位名叫元宵的宫女与家人团聚，设计让长安城传言正月十六将有火焚之灾。他建议汉武帝令百姓做汤圆供奉火神君，并全城挂灯放烟火，以瞒过玉帝。元宵姑娘的父母借此机会进城观灯，终于与女儿团聚。从此，周易预测学正月十五便被称为元宵节。这个故事虽然属于民间传说，但生动地反映了元宵节的核心元素——汤圆、灯火与团圆。

三、交融与传承：上元节的当代意义

纵观上元节（元宵节）的演变历程，我们可以清晰地看到一条从“神圣”走向“世俗”、从“宗教仪式”走向“全民狂欢”的脉络。

道教的“三元说”为这一天提供了信仰内核——天官赐福，寄托了人们对美好生活的祈愿。而民俗活动则为这一内核注入了鲜活的生命力——灯火驱散黑暗，团圆温暖人心，狂欢释放压力。正如北京师范大学萧放教授所言：“人们对于情感的追求，对于‘新的开始’的向往而生出的那种力量，构成了元宵节的情感内核，这一点一直没有变。”

当我们今天在正月十五的夜晚，品尝着甜糯的元宵，仰望着满城的灯火，或许可以想起：这不仅是春节的落幕，更是新一年生活热情的开启。天上月色依旧，人间灯火如昼，而那份对幸福的期盼，从古至今，未曾改变。

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