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周易第30卦:离为火(离卦)离上离下

编辑:算命大师 日期:2020-02-23 12:09:14 来源:风雅颂易学网 浏览:

周易第30卦:离为火(离卦)离上离下

【离卦-综合详解】

光明,聪明,美丽、附丽、附着。

帛书及清华简卦名皆作罗。《扬子.方言》说:“罗谓之离,离谓之罗。”离与罗两字甲骨文所表达的意象很相像,画的都是网子网到小鸟,因此古字通用。《系辞传》:“作结绳而为罔罟,以佃以渔,盖取诸离。”此即以离为网罟的意思。

离在卜辞中作擒获、捕获使用。《诗‧新台》“鱼网之设,鸿则离之”,说的就是用鱼网网到了水鸟,也是取擒获义。因此三画卦的离也可取象获得、网罗、被网罗(罹难)。

离又可假借为丽,原为偶对、附着的意思,引申为美丽。卦义则还引申为光明、聪明。王家台秦简卦名即作“丽”,《说卦》:“离,丽也。”《序卦》:“离者丽也。”《彖传》:“离,丽也。”丽原本为成双成对的意思,引申为附着、美丽、美好。今人所说的“俪影双双”较符合丽字本义,兑卦《象传》说“丽泽兑”,这里的丽即是采“偶对”的意思,这与离为附丽、附着义是相通的。古籍中除《易经》离卦采附着义之外,如《庄子》“附离不以胶漆,约束不以纆索”,就是以离为附着。

由此可见《周易》中的离卦与现今的离别、离开意思完全相反。虽然荀爽解释离卦说,阴居中让两阳分离所以为别离,但这只是荀爽试图解释为何离解释为离别,不能反过来将离别做为离的本义。离别之义,或许是从“罹”而来。

六十四卦也是六画卦的离,上下都是离,所以是聪明又聪明,美丽又美丽。然而内外皆聪明会有察察为明的过失,美丽又美丽则有过于炫耀与华丽的偏差。因此“中庸柔顺”对于离卦来说是很重要而需要具有的美德。

卦辞说“畜牝牛吉”。畜就是培养、涵养的意思。牝牛为母牛。牛为非常柔顺的动物,牝牛更是柔顺中之柔顺。此隐喻要能涵养柔顺之德性则吉。

《序卦》:“(坎)陷必有所丽,故受之以离。离者,丽也。”离卦是继坎卦而来,因为要走出坎险的阴暗,需要有光明的指引,因此以丽继之。

六爻的判断上,下离三爻取附丽或美丽之义,上离三爻则皆取罹难之义。

坎离两卦也是《周易》上经的结束。《周易》上经始于乾坤,终于坎离,以天地水火为天道演变的纲维。以离坎为终者,先天八卦图中以天地定位,而后天八卦则以离坎为天地,离坎可以说就是后天的“乾坤”。而六十四卦的较后两卦,也就是下经较后,则以水火两卦组成的既济与未济为结尾,以为后天及易道演化之大成。

【离卦-卦辞详解】

离,利贞,亨,畜牝牛吉。

《彖》曰:离,丽也。日月丽乎天,百谷草木丽乎土,重明以丽乎正,乃化成天下。柔丽乎中正,故亨,是以畜牝牛吉也。

《象》曰:明两作,离,大人以继明照于四方。

附丽,利于贞定,亨通,畜养母牛做为祭祀之用则吉。

畜牝牛比喻君子涵养柔顺中正之德,牛被视为是温驯的家畜,而母牛又是温驯中之温驯。所以畜牝牛比喻要培养柔顺的特质。

六二和六五分别为上下离卦的中爻与主爻,一阴包于二阳之内,坤(纯阴)为牛,阴包于阳所以是畜牝牛之象。两阴爻皆居中,因此卦辞又说“利贞”,贞者正也,定也。这与坤卦卦辞“利贞”、“利牝马之贞”极为相似,有异曲同工之妙,因为离可视为坤体附丽于干之象。

“畜牝牛吉”指的可能是古代祭祀之事。古时祭祀所用之牲,会先行占问之后再畜养之,待祭祀时使用。牝,音“聘”,雌性。

《彖传》“离丽也”的丽当解释为“附丽”,偶配、附配的意思。言日月(上离)附于天(干),百谷草木(下离)附于地(坤),双重的光明(上下之离)附配于正道,阴柔之德(六二与六五)附配于中正的德性,所以美善汇聚(亨),畜养母牛来祭祀为吉。

【离卦-爻辞详解】

初九:履错然,敬之,无咎。

《象》曰:履错之敬,以辟咎也。

穿的鞋子象是涂金的,小心或尊敬他,就不会有罪咎。

错为涂金,错然就是像涂金的样子。此为能够从小处细微处看人看事,能明察秋毫,观察入微。从鞋子就看出一个人的身份、地位,知来者脚下踩的鞋子都如此华丽光鲜,当然要心存敬畏,以避免犯错惹祸上身。

传统解释认为,履为履行,行为。错然为行为小心谨慎的样子。此言如履薄冰,心存敬畏才能避免于罪咎。或者解释为礼仪相当复杂,告戒行为必须谨慎小心。“错然”为错纵复杂之义。

初九为趾、脚,因此以履(鞋子)为喻。离卦在讲各种不同的美丽之事,初九较处低下,因此言履华丽,切合卦象与卦义。

六二:黄离,元吉。

《象》曰:黄离元吉,得中道也。

黄色的美丽,大吉。

黄为“中色”,象征中庸的美德。六二居于下卦中央,得位又以柔居中,所以具有中庸又柔顺贞正的美德。如卦义中所说的,离卦较重要的是要有中庸之德。因此六二为大吉。

黄离或指黄骊鸟。《说文》:“离黄仓庚也。”仓庚即离黄,或作骊黄。

九三:日昃之离,不鼓缶而歌,则大耋之嗟,凶。

《象》曰:日昃之离,何可久也。

日落的美丽,不敲盆唱歌,就只能老来等死空哀叹,凶。

《象》曰:“日昃之离,何可久也。”言日薄西山的美丽是无法持久的,因此让人有种哀愁别离之感。但这是天道循环无法改变的常理,“鼓缶而歌”是劝人对于人生必需豁达,要能够活在当下,享受较平凡的快乐,随兴而歌。不然以将死的高龄,也只能空自哀叹,那么就只有凶咎可言。

日昃,太阳偏西,意指太阳要西下。昃,音同“平仄”的“仄”。九三为下卦离的较上也是较后,因此说“日昃之离”。

缶,音同“否定”的否。盛水用的瓦器,圆腹小口。缶是平常人家会有的器具,鼓缶是拿缶为鼓,比喻随兴、平凡。鼓缶而歌,随兴而唱歌。形容人乐天豁达而随兴,能够活在当下,随时随地自得其乐。

耋,音跌,人过八十为耋。嗟,音“街”,哀叹。古人平均寿命短,年过八十已是非常高龄,“大耋”则已过八十五可能近九十之高龄,意思似于我们现今说的“人瑞”。得此高龄,人应觉得满足而豁达,才能鼓缶而歌,知足常乐,若还看不开,只知哀叹,那么人生就只是等待随时可能来临的死亡,当然是大凶。

九四:突如其来如,焚如,死如,弃如。

《象》曰:突如其来如,无所容也。

火灾来得非常突然让人反应不过,前火未灭后火又起,火势熊熊燃烧,毫无生路,死路一条,一片死灰。

此离取象“罹”。九四是下面离火的上方,火性炎上,所以刚好是下方离火所燃烧的热点,又是上方离火的起火点,因此火势特别旺盛。如卦义所说,离卦较重要的是要中庸,但九四却是此卦中火势较旺盛与偏激的一爻,刚而不当位,又居于多惧之地。整段爻辞在讲突然来的一场大火灾,让一切化为乌有,一片死灰。虽然爻辞没有“凶”字,但极凶之至不在言下。

另有看法认为,“突如其来如,焚如”是形容九四气燄之嚣张,有如烈火,直扑六五而去,六五为柔弱之君王,因此这讲的是造反逼宫。“死如、弃如”意指九四的行为于天理所不容,因此罪当该死,为天下所弃绝。郑玄则认为,这是三种不同的罪刑:“焚如,杀其亲之刑。死如,杀人之刑也。弃如,流宥之刑。”

六五:出涕沱若,戚嗟若,吉。

《象》曰:六五之吉,离王公也。

眼泪鼻涕一直流,忧虑叹息。吉。

《象》曰:“六五之吉,离王公也。”此说明为何痛苦忧虑如此还会是吉,是因为附丽于王公。

离卦的吉道在中庸,六五之君虽有灾临身以致于痛哭流涕,哀戚悲叹,但因有柔顺而中庸的美德,知所忧虑警惕,因此反而能够化险为夷,转危为安,较后变成吉。此亦警惕人当有忧虑之心,才可为吉。

六五变全卦成同人,同人为周天子会同诸侯(王公)协助征伐不顺服者之义。同人九五说“先号咷而后笑”,与此处“出涕沱若,戚嗟若,吉”爻义有些互通。

涕,音替,鼻水或眼泪。沱,音驼,鼻涕或眼泪一直流的样子。戚,忧虑,悲哀。嗟,音街,悲叹,叹息。

《象》曰:王用出征,以正邦也。

大王派遣出征,有战功,拿下敌人首脑,捕获的不是同族类的人,没有罪咎。

王指君王,爻位为六五。王用出征,指君王用上九为将军以出征讨伐异族。嘉,善,指功勋,战果。折首,拿下对方的首领。

匪,非,否定的意思。丑,类,同类。匪其丑,非其类,即异族或叛乱者。本文取自易学网。子曰:小人不耻不仁,不畏不义,不见利不劝。不威不惩,小惩而大诫,此小人之福也。

易曰“履校灭趾,无咎”,此之谓也。善不积不足以成名,恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也,以小恶为无伤而弗去也。

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